Yom Kippour n’est pas cens\u00e9 \u00eatre une f\u00eate triste. Que la v\u00e9rit\u00e9 soit dite :nous avons d’autres f\u00eates qui sont beaucoup plus sinistres.
Par exemple, comme aurait dit le comique Henny Youngman : \u00ab prenez Tisha b’Av\u2026 s’il vous pla\u00eet ! \u00bb Voil\u00e0 un je\u00fbne de vingt-cinq heures particuli\u00e8rement d\u00e9primant en souvenir de la destruction du premier et du deuxi\u00e8me temple de J\u00e9rusalem. Certains ne connaissent pas bien cette comm\u00e9moration, parce qu’elle se d\u00e9roule au milieu de l’\u00e9t\u00e9, et que rien n’\u00e9voque plus la saison des grandes vacances que de s’entendre dire par la tradition juive de poser son pastis ou son citron press\u00e9, d’oublier sa partie de p\u00e9tanque, et d’\u00e9viter de nager, de fa\u00e7on \u00e0 pleurer la destruction, il y a pr\u00e8s de deux mille ans, d’un b\u00e2timent d\u00e9di\u00e9 au sacrifice animal.
Et, sur une note un plus s\u00e9rieuse, il y a la comm\u00e9moration de Yom HaShoah, avec la lecture des noms de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s dans les camps, certains ayant \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s par le r\u00e9gime de Vichy avant m\u00eame que les nazis le leur ait demand\u00e9. C’est effectivement un jour triste et tr\u00e8s s\u00e9rieux.
M\u00eame Pessah comporte des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9primants. Nous commen\u00e7ons la soir\u00e9e en invitant \u00abtous ceux qui ont faim \u00e0 venir manger \u00bb: jusque-l\u00e0 tout va bien. Mais comment continue-t-on? En offrant un pain plat, sans levain, fade, qui a pratiquement le m\u00eame go\u00fbt que la boite en carton dans lequel il \u00e9tait emball\u00e9! Et ensuite, comme si ce n’\u00e9tait pas suffisant, nous passons imm\u00e9diatement au th\u00e8me suivant, que, \u00ab \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, ils se l\u00e8vent contre nous pour nous d\u00e9truire \u00bb. Nous nous souvenons que, \u00e0 chaque \u00e9poque, il y a un nouveau Pharaon qui veut s’occuper des Juifs. Il n’est pas difficile de comprendre comment cette id\u00e9e, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e chaque ann\u00e9e, durant I \u2018une des f\u00eates juives les plus pratiqu\u00e9es, a des cons\u00e9quences \u00e9motionnelles profondes sur l’imagination juive.
Alors par comparaison, Yom Kippour n’est pas une f\u00eate triste. M\u00eame si durant l’apr\u00e8s-midi nous comm\u00e9morons ceux que nous avons perdus pendant le voyage qu’est notre vie. Ceci \u00e9tant, la signification profonde de Yom Kippour ne se trouve pas dans le deuil. L’id\u00e9e de Yom Kippour n’est pas d’\u00eatre d\u00e9courag\u00e9 ou d’\u00eatre compl\u00e8tement submerg\u00e9: c’est un jour d’\u00e9valuation personnelle. C’est bien \u00e9videmment un jour pour amener \u00e0 la surface nos vuln\u00e9rabilit\u00e9s et notre moralit\u00e9, mais c’est aussi, une fois que Neila arrive, un moment de c\u00e9l\u00e9bration, et apr\u00e8s la sonnerie du chofar, une abondance de nourriture. En fait, la premi\u00e8re chose que vous \u00eates cens\u00e9s faire apr\u00e8s avoir rompu le je\u00fbne est de commencer imm\u00e9diatement la construction de la soukkah, pour relier ainsi ce moment \u00e0 la f\u00eate la plus joyeuse de notre calendrier liturgique : Soukkot. (Or\u00e9kh Hayim 624:5 et 625:1). Yom Kippour est \u00e9galement une f\u00eate qui a le potentiel, \u00e0 travers le je\u00fbne et les pri\u00e8res m\u00e9ditatives, de nous rendre plus joyeux, et en fin de compte plus saint en tant que peuple.
Par cons\u00e9quent, il n’est pas si \u00e9trange que ce soir je veuille partager avec vous certaines id\u00e9e concernant \u00ab ce que nous faisons de bien dans le monde \u00bb, m\u00eame si la liturgie nous immerge dans la confession, la contrition et la repentance. Je veux vous transmettre un message positif ce soir, parce que je suppose, et j’anticipe, que vous serez suffisamment durs avec vous-m\u00eames, pour peu que vous preniez r\u00e9ellement au s\u00e9rieux certains des th\u00e8mes de ce jour. Et je vais faire cela en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l’un des livres les plus extraordinaires de la Bible, un livre que nous lirons demain apr\u00e8s-midi, le livre de Jonah, et \u00e0 la mani\u00e8re dont il pourra, accompagn\u00e9 par des id\u00e9es du Baal Shem Tov, nous orienter en direction de ce qui constitue le but de notre vie.
Le livre de Jonah a la r\u00e9putation d’\u00eatre la haftara la plus longue et la plus difficile de l’ann\u00e9e. Heureusement, nous avons le privil\u00e8ge d’avoir parmi nous Isa Konvitz, qui la psalmodie si bien pour nous chaque ann\u00e9e. Ceci dit, je vous promet que si vous vous asseyiez pour le lire apr\u00e8s avoir mang\u00e9 et apr\u00e8s une bonne nuit de sommeil, vous seriez surpris de constater \u00e0 quel point ce livre est aussi court que clair.
Dans cette histoire, nous savons peu de choses sur Jonah, si ce n’est le nom de son p\u00e8re et le fait qu’il ne vivait pas dans la ville de Yafo, puisque c’est l\u00e0 qu’il s’est enfui. Il semble que Jonah ait \u00e9t\u00e9 comme nous, un homme ordinaire qui vaquait \u00e0 ses occupations. Un jour Jonah re\u00e7oit un message de Dieu : \u00ab Va \u00e0 Ninive, la grande ville, et proclame mon jugement; car leur m\u00e9chancet\u00e9 a mont\u00e9 jusqu’\u00e0 Moi. \u00bb J’imagine que c’\u00e9tait quelque chose de surprenant, au moins \u00e0 deux niveaux. Premi\u00e8rement, \u00eatre appel\u00e9 par Dieu serait probablement une cause d’alarme pour beaucoup d’entre nous. Deuxi\u00e8mement, il y a de quoi \u00eatre effray\u00e9 d’\u00eatre envoy\u00e9 pour une telle mission!
Les instructions font \u00e9cho \u00e0 l’histoire de Sodome et Gomorrhe, un fait qu’un Juif comme Jonah ne devait pas ignorer. Le sort des messagers de Sodome, n’avait apr\u00e8s tout pas \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s plaisant. Ils ont presque perdu la vie, y compris apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 se r\u00e9fugier dans la maison de Lot. Si bien que Jonah s’enfuit dans la direction oppos\u00e9e. Ninive \u00e9tait la capitale de l’Assyrie, \u00e0 l’Est d’Isra\u00ebl, et Jonah part en bateau vers l’ouest.
L’histoire mentionne trois fois qu’il est descendu : vers Jaffa, en direction de la lointaine Tarshish, \u00e0 bord du bateau, et enfin dans la cale du bateau. Je pense que la description de la fuite de Jonah doit \u00eatre lue sur plusieurs niveaux litt\u00e9raires. Premi\u00e8rement, il essaye d’\u00e9viter Dieu et sa mission physiquement en se rendant \u00e0 Yafo. Deuxi\u00e8mement il essaye spirituellement de trouver un royaume, comme Tarshish, o\u00f9 il pense qu’il pourra \u00e9chapper \u00e0 la royaut\u00e9 de Dieu. Et troisi\u00e8mement, il se retire \u00e9motionnellement, se replie sur lui-m\u00eame et sombre dans une profonde d\u00e9pression.
Comment puis-je faire une telle assertion ? Regardez seulement la description de la temp\u00eate, qui ballotte le navire fuyant sur la mer. Elle parvient presque \u00e0 briser le bateau ; les marins sont effray\u00e9s, jettent leurs marchandises par dessus bord pour all\u00e9ger la charge, m\u00eame si cela doit les mener \u00e0 la d\u00e9route financi\u00e8re. Et pendant ce temps-l\u00e0, Jonah dort dans la cale. Ce n’est pas le sommeil de quelqu’un qui est satisfait, mais le sommeil de quelqu’un qui est dans une profonde d\u00e9pression.
Il faut rappeler que les marins constituent un groupe divers, d’hommes craignant Dieu et qui respectent les croyances et les pratiques de chacun. Chacun appelle son dieu pour le sauver, et lorsque Jonah est identifi\u00e9 comme \u00e9tant celui qui est \u00e0 la source du m\u00e9contentement divin, ils l’enjoignent de prier son Dieu, lui demandent d’o\u00f9 il vient, et cherchent son avis sur la mani\u00e8re d’apaiser la col\u00e8re de son Dieu. De la m\u00eame mani\u00e8re, ils refusent la suggestion de Jonah de le jeter par-dessus bord pour sauver leurs vies, et ne s’ex\u00e9cutent qu’avec beaucoup de r\u00e9ticence, une fois que leurs efforts pour apaiser l’orage semblent \u00e9chouer. Lorsque la mer se calme apr\u00e8s la sortie de Jonah, ils reconnaissentla puissance de Dieu, Lui font un sacrifice symbolique avec l’un des animaux qu’il leur reste, et promettent d’offrir d’autres sacrifices lorsqu’ils arriveront au port en s\u00e9curit\u00e9.
Ne passez pas trop rapidement sur la fa\u00e7on chaleureuse et positive dont les non-juifs sont d\u00e9crits dans ce livre. A chaque fois que nous sommes tent\u00e9s de peindre les non-juifs de ce monde comme \u00e9tant seulement des Philistins, des Moabites,ou des Amal\u00e9kites, souvenez-vous que le jour le plus saint de l’ann\u00e9e, laseule image de non-juifs que nous offre la Bible sont ceux de marins int\u00e8gres et des habitants de Ninive qui se sont repentis.
Jonah n’a pas fini de s’enfuir de devant Dieu. Lorsqu’il est amen\u00e9 sur le pont et qu’on l’implore de demander \u00e0 son Dieu de sauver le bateau, il a trois choix.
Le premier est de promettre \u00e0 Dieu qu’il va accomplir sa mission. Mais il ne le fait pas.
Le second est de prendre des otages. Apr\u00e8s tout, c’est le contexte id\u00e9al pour d\u00e9fier Dieu, en particulier si on se souvient de l’histoire de Sodome et Gomorrhe : \u00ab Chofet kol haaretz \u00bb, le juge de toute la terre, serait pr\u00eat \u00e0tuer tous ces innocents juste pour me punir ? \u00bb Mais il ne le fait pas.
La troisi\u00e8me est de demander \u00e0 \u00eatre jet\u00e9 par-dessus bord, pratiquement certain qu’il mourra au milieu d’une mer d\u00e9cha\u00een\u00e9e, ce qui constituerait l’ultime \u00e9chappatoire face aux attentes de Dieu. C’est ce qu’il fait. C’est ce qu’ils font. Et la mer se calme.
C’est la fin du premier chapitre. Comme tout bon cliffhanger, on ne sait pas ce qui arrive au h\u00e9ro. Nous suspectons le pire, mais puisque le livre s’appelle \u00abJonah\u300b, et qu’il reste encore trois chapitres, on peut supposer qu’il va probablement survivre.
Et il survit. \u00ab L’EterneI suscita un gros poisson qui avala Jonah, et Jonah resta \u00e0 l’int\u00e9rieur du ventre du poisson pendant trois jours et trois nuits. \u00bb
Dans une histoire de ce type, rien n’est superflu. Pourquoi est-il n\u00e9cessaire de dire \u00abtrois jours et trois nuits \u00bb plut\u00f4t que seulement \u00ab trois jours \u00bb, surtout qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur du ventre d’un poisson, sous la surface de l’oc\u00e9an, les concepts de jour et de nuit sont assez inop\u00e9rants. Peut-\u00eatre est-ce pour souligner le passage du temps, un temps qui passe horriblement lentement, et durant lequel Jonah parvient \u00e0 deux conclusions. La premi\u00e8re est qu’il y a une raison pour laquelle sa vie a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9e. La seconde est qu’il \u00e9tait finalement temps de faire ce que les marins ont sugg\u00e9r\u00e9 : il \u00e9tait temps de prier.
Je vous pose la question : quelle genre de pri\u00e8re auriez-vous faite dans de telles circonstances?
Vous connaissez d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9ponse parce que, dans des circonstances beaucoup moins extr\u00eames, nous avons tous fait une pri\u00e8re comparable, tout au moins aux yeux de notre propre esprit : \u00abOh Dieu, si Tu me permets de survivre \u00e0 cette op\u00e9ration, je ne travaillerai plus jamais le shabbat \u00bb, \u00ab Oh Dieu, si Tu permets \u00e0 cet avion d’atterrir en toute s\u00e9curit\u00e9, je donnerai la tsedaka \u00e0 ceux qui en ont besoin. \u00bb \u00ab Oh Dieu, si seulement\u2026 \u00bb Vous avez compris l’id\u00e9e.
Jonah, lui, sait exactement ce que Dieu veut, et nous nous attendons \u00e0 ce qu’il dise: \u00abOh Dieu, si seulement tu me laissais sortir de ce poisson qui sent si mauvais, j’irai droit \u00e0 Ninive comme tu me l’as demand\u00e9 \u00bb. (Sauf que j’imagine qu’il ajoute int\u00e9rieurement \u00ab bien s\u00fbr, apr\u00e8s avoir pris une bonne, longue douche chaude pour me d\u00e9barrasser de cette odeur de poisson \u00bb.)
Jonah continue en disant : \u00ab Dans ma peine j’ai appel\u00e9 l’\u00c9ternel, qui m’a r\u00e9pondu. Du ventre de l’abysse j’ai cri\u00e9, et Tu as entendu ma voix. Les eaux se sont referm\u00e9es sur moi, les profondeurs m’ont englouti. Les algues se sont enroul\u00e9es autour de ma t\u00eate, j’ai coul\u00e9 jusqu’\u00e0 la base des fonds marins, les barreaux de la terre se sont referm\u00e9es sur moi \u00e0 jamais. \u00bb Nous pensons: \u00aballez, Jonah, allez!\u00bb, et il conclut: \u00abceux qui s’accrochent \u00e0 des entreprises vaines persiste : \u00ab je T’apporterai un sacrifice, ce que je T’ai promis, je l’accomplirai. La d\u00e9livrance appartient \u00e0 l’\u00e9ternel!\u00bb
C\u2019est tout ? Jonah, c\u2019est \u00e7a que tu promets ? Tu te rendras au Temple ? Dieu vient de te sauver, et tout ce que tu trouves \u00e0 dire c’est \u00ab je t’ach\u00e8terai un joli petit taureau \u00e0 sacrifier comme cadeau ?\u00bb Au moins, Jonah a r\u00e9pondu \u00e0 Dieu. Et Dieu ordonne de facon magnanime au gros poisson d’abandonner le plus gros repas de sa vie et de recracher Jonah sur la terre ferme. Le poisson n’h\u00e9site pas. Et Jonah b\u00e9n\u00e9ficie de la compassion de Dieu. On est seulement \u00e0 la moiti\u00e9 de l’histoire, mais celle-ci aurait facilement pu se terminer l\u00e0, sur le message qu’au moins, Jonah a compris ce qu’il avait besoin de faire : il ira \u00e0 Ninive.
Rabbi Isra\u00ebl ben Eliezer, le Baal Shem Tov (\u00e9galement surnomm\u00e9 le \u00ab Besht \u00bb) a fond\u00e9 le mouvement hassidique au XVIll\u00e8me si\u00e8cle. Et parmi les nombreuses maximes qui lul sont attribu\u00e9es, il y en a une qui, j’esp\u00e8re, vous tiendra \u00e0 coeur et que vous m\u00e9diterez avec attention. Le Besht dit : \u00ab chaque \u00e2me vient au monde avec une mission \u00e0 accomplir pour Dieu. \u00bb
Je trouve que c’est une merveilleuse d\u00e9claration philosophique, parce que cela signifie que non seulement nous sommes cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu, mais que ce que nous faisons est \u00e9galement un reflet de l’image de Dieu.
Chacun d’entre nous est n\u00e9 avec sa propre raison d’\u00eatre.
Alors quelle est la diff\u00e9rence entre un proph\u00e8te et quelqu’un qui ne l’est pas? Autrement dit : quelle est la diff\u00e9rence entre Jonah et moi, entre Jonah et vous? Le proph\u00e8te sait (ou, dans le cas de Jonah, d\u00e9couvre par lui-m\u00eame) quelle est sa mission. Mais pour nous autre, notre mission est le plus grand des myst\u00e8res personnels. Nous avancons dans la vie.Nous nous levons le matin, nous vaquons \u00e0 nos occupations, nous rentrons \u00e0 la maison, et nous allons nous coucher chaque soir. Quelque part entre les r\u00eaves et l’aube, nous nous demandons parfois : est-ce que ce que je fais vaut la peine? Qu’est-ce que j’am\u00e8ne au monde ? Quel est le sens de mon existence? Certains d’entre nous demandent m\u00eame, comment, avec tous mes d\u00e9fauts, puis-je m\u00eame esp\u00e9rer atteindre mes id\u00e9aux, sans parler de ceux que loue le juda\u00efsme?
Est-ce que vous ne voudriez pas conna\u00eetre les r\u00e9ponses \u00e0 ces questions ? Est-ce que vous n’aimeriez pas avoir la certitude d’Amos, d’Isa\u00efe, de Samuel, de J\u00e9r\u00e9mie ? Est-ce que vous n’aimeriez pas \u00eatre Jonah?
Je ne suis pas s\u00fbr de savoir si Dieu nous parle directement, ou si, comme mon professeur de th\u00e9ologie, Neil Gillman, z”l,avait l’habitude d’enseigner : \u00ab utiliser le langage, une construction humaine, pour d\u00e9crire le divin est, dans le meilleur des cas, une entreprise pr\u00e9caire \u00bb. Je crois n\u00e9anmoins que des messages sont envoy\u00e9s. Parfois, ils sont communiqu\u00e9s par certaines attentes, par notre salaire, par de circonstances qui poussent \u00e0 agir, ou par des \u00e9v\u00e8nements historiques. Parfois la mission est communiqu\u00e9e par, et \u00e0 travers, l’amour que vous avez pour, ou l’amour qui s’est d\u00e9velopp\u00e9 depuis, les fondements de votre existence. Cela se r\u00e9sume \u00e0 demander : \u00ab est-ce que vous avez l’intention, chaque jour,de faire le bien? \u00bb Je ne veux pas dire de faire bien, mais de faire le bien ? Si c’est le cas, alors vous semez les graines de votre propre succ\u00e8s, pour l’accomplissement de votre mission personnelle.
Peu importe que vous soyez journalier ou professeur, profession lib\u00e9rale ou commercial, soignant \u00e0 temps plein ou fonctionnaire, lorsque vous entreprenez de suivre les responsabilit\u00e9s que vous avez accept\u00e9es, vous accomplissez la volont\u00e9 de Dieu de la m\u00eame mani\u00e8re que Jonah. Remarquez que j’ai dit \u00ab lorsque vous entreprenez de suivre les responsabilit\u00e9s\u300b et non \u00ab lorsque vous atteignez vos objectifs\u00bb. Le but est de commencer, et d’essayer de tout votre coeur, tout le temps; parce que si vous faites cela, alors, que vous r\u00e9ussissiez ou pas est moins important. Et ce qui est vrai en mati\u00e8re de responsabilit\u00e9s individuelles est \u00e9galement vrai en mati\u00e8re de responsabilit\u00e9 collective en tant que juifs, et dans la mani\u00e8re dont nous pratiquons, de fa\u00e7on rituelle comme de fa\u00e7on \u00e9thique, les mitsvot.
Je me souviens avoir eu une conversation avec un autre mentor rabbinique il y a plusieurs ann\u00e9es \u00e0 Los Angeles, alors que je commen\u00e7ais mon voyage dans les \u00e9tudes rabbiniques. Rabbi Marshal Meyer z”l, m’a donn\u00e9 cet \u00e9clairage et ce conseil, que je veux partager avec vous aujourd’hui. \u00ab Il n’existe pas de personne dans ce monde qui ne pratique aucune mitsva \u00bb. M\u00eame les gens qui pensent ne pratiquer aucune mitsva en pratiquent en r\u00e9alit\u00e9 plusieurs chaque jour. Le simple fait de ne pas voler, assassiner, ou commettre d’adult\u00e8re sont d\u00e9j\u00e0 des mitsvot!
En ce qui concerne la plupart d’entre nous ici : consid\u00e9rez la fois o\u00f9 vous avez dit quelque chose de gentil \u00e0 quelqu’un que vous ne connaissiez pas, la fois o\u00f9 vous avez appel\u00e9 un ami pour savoir comment il allait, ou trait\u00e9 un client avec dignit\u00e9 et pas seulement comme une source anonyme de gratification \u00e9conomique, ou m\u00eame la fois o\u00f9 vous avez rendu au caissier d’un supermarch\u00e9 la monnaie qu’il vous avait donn\u00e9 par erreur: c’est une mitsva!
Lorsque vous conduisez votre enfant \u00e0 la synagogue pour qu’il aille au Talmud Torah, ou lorsque vous prenez du temps chaque semaine pour \u00e9tudier, lorsque vous vous int\u00e9ressez au bien-\u00eatre de l’\u00e9tat d’Isra\u00ebl, ou lorsque vous prenez un jour de cong\u00e9, comme demain, pour consacrer la journ\u00e9e \u00e0 la m\u00e9ditation et au renouveau, vous faites une mitsva. Inconsciemment, nous accomplissons des douzaines de mitsvot par jour. Par cons\u00e9quent, le v\u00e9ritable d\u00e9fi du jour, le v\u00e9ritable challenge de Yom Kippour, n’est pas de parcourir un catalogue qui contiendrait toutes les facons dont on a manqu\u00e9 de faire la volont\u00e9 de Dieu.
Ce n’est pas simplement le challenge de r\u00e9citer la liste des p\u00e9ch\u00e9s par omission ou par action dans l’espoir de g\u00e9n\u00e9rer un niveau de culpabilit\u00e9 suffisant d’ici demain midi, et un niveau de contrition incommensurable d’ici la tomb\u00e9e de la nuit. Non, \u00e0 compter de ce soir et toute la journ\u00e9e de demain, peu importe ce que vous faites d’autre, je veux que vous c\u00e9l\u00e9briez les choses merveilleuses que vous avec accomplies. Je veux qu’au fond de vous, vous vous sentiez heureux de toutes les fois o\u00f9 vous avez d\u00e9cid\u00e9 d’agir et de faire la bonne chose. En particulier, je veux que vous consid\u00e9riez toutes les fois o\u00f9 vous avez accompli une mitsva en \u00e9tant conscient de la mitsva que vous alliez accomplir.
Nous allons bien s\u00fbr r\u00e9p\u00e9ter encore, et encore le vidou\u00ef, la pri\u00e8re de confession. La pri\u00e8re durant laquelle nous frappons notre poitrine et nous d\u00e9clarons nous transgressions en h\u00e9breu de A\u00e0 Z: achamnou , bagadnou , gazalnou , dibarnou dofi – nous avons transgress\u00e9, nous avons trich\u00e9, nous avons vol\u00e9, nous mal parl\u00e9.
L’un des b\u00e9n\u00e9fices du vidou\u00ef, de la confession, est son potentiel de nous inspirer \u00e0 nous engager \u00e0 nous am\u00e9liorer. Mais il peut avoir un effet oppos\u00e9 : il peut amener le d\u00e9sespoir, la perte de confiance, et m\u00eame la perte dans la croyance en sa propre capacit\u00e9 \u00e0 faire le bien. Apr\u00e8s un grand nombre de \u00ab ashamnou \u00bb, on peut se sentir submerg\u00e9, et se demander: \u00ab est-ce que j’ai fait quoi que ce soit de correct ? Est-ce que j’ai la capacit\u00e9 de contribuer au monde de facon positive? \u00bb
Je crois que c’est cette prise de conscience qui a amen\u00e9 le premier grand rabbin de la Palestine sous mandat britannique,Rabbi Avraham Isaac Kook, \u00e0 expliquer que, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’il y a un confession standard pour le mal (vidou\u00ef la-ra), il existe \u00e9galement une confession pour le bien (vidou\u00ef la-tov).
Le Rav Kook formule cette id\u00e9e de la mani\u00e8re suivante : une personne devrait \u00eatre joyeuse concernant le bien qu’il ou qu’elle fait. Par cons\u00e9quent, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’il a un grand b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 confesser ses fautes afin de s’am\u00e9liorer, il y a un grand b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 confesser ses bonnes actions (Rabbi Kook, Commentaire sur la Michna, Ma’\u00e2sser ch\u00e9ni 5,10).
Inspir\u00e9 par cette approche, je vous demande de vous joindre \u00e0 moi, et de caresser doucement votre c\u0153ur (plut\u00f4t que de battre votre poitrine) et de r\u00e9citer apr\u00e8s moi le vidou\u00ef du Rav Kook, qui se concentre sur le bien que nous avons fait.
Nous avons aim\u00e9, nous avons b\u00e9ni, nous avons grandi, nous avons parl\u00e9 de facon positive.
Nous avons \u00e9lev\u00e9, nous avons montr\u00e9 de la compassion, nous avons agi avec enthousiasme,
nous avons \u00e9t\u00e9 compr\u00e9hensifs, nous avons cultiv\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9.
Nous avons donn\u00e9 de bons conseils, nous avons respect\u00e9, nous avons appris, nous avons pardonn\u00e9, nous avons r\u00e9confort\u00e9, nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9atifs.
Nous avons fait bouger des choses, nous avons men\u00e9 des actions spirituelles, nous avons \u00e9t\u00e9 justes, nous avons tourn\u00e9 nos coeurs vers Isra\u00ebl.
Nous avons \u00e9t\u00e9 plein de compassion, nous nous sommes donn\u00e9s pleinement, nous avons apport\u00e9 notre soutien, nous avons contribu\u00e9, nous avons r\u00e9par\u00e9.
En faisant la promotion de ahavnou, je ne mets pas de c\u00f4t\u00e9 achamnou. Mais je sugg\u00e8re que nous trouvions de la place \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nos pens\u00e9es n\u00e9gatives, pour \u00eatre fiers de nos accomplissements, en tant qu’individus comme en tant que communaut\u00e9.
Se r\u00e9approprier tous les aspects sacr\u00e9s de notre existence nous aidera \u00e0 pr\u00e9parer ce que nous devons faire, en ayant conscience de la sanctification sous-jacente. Alors seulement nous pourrons commencer \u00e0 discerner, comme Jonah, notre mission, et peut-\u00eatre \u00e0 trouver de la satisfaction, voire du sens. C’est l\u00e0 le conseil donn\u00e9 par Rabbi Meyer, et, maintenant, le conseil que je vous donne : \u00e9levez ce que vous faites d\u00e9j\u00e0. Pour l’amour de vous-m\u00eame et de nous tous, portez-le plus haut cette ann\u00e9e, et, en retour, vous vous \u00e9l\u00e8verez plus haut!
Si vous avez besoin d’une seule faute \u00e0 effacer, d’un seul d\u00e9faut sur lequel vous repentir aujourd’hui, prenez celui-ci:\u00ab pour la faute de ne pas reconna\u00eetre mon importance dans le monde de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
(Traduction : O.Delasalle)<\/em><\/p>\n\n\n\n Je vous souhaite \u00e0 tous un je\u00fbne empreint de sens et de r\u00e9solution. Yom Kippour n’est pas cens\u00e9 \u00eatre une f\u00eate triste. Que la v\u00e9rit\u00e9 soit dite :nous avons d’autres f\u00eates qui sont beaucoup plus sinistres.Par exemple, comme aurait dit le comique Henny Youngman : \u00ab prenez Tisha b’Av\u2026 s’il vous pla\u00eet ! \u00bb Voil\u00e0 un je\u00fbne de vingt-cinq heures particuli\u00e8rement d\u00e9primant en souvenir de la destruction du […]<\/p>\n Lire l'article...<\/a>","protected":false},"author":47,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","class_list":{"0":"post-26796","1":"drasha","2":"type-drasha","3":"status-publish","5":"entry"},"featured_image_urls_v2":{"full":"","thumbnail":"","medium":"","medium_large":"","large":"","1536x1536":"","2048x2048":"","featured-image":""},"post_excerpt_stackable_v2":"
Gmar Hatima Tova v’Tsom kal.<\/em>
Rabbin Tom Cohen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"